La Victoria Cósmica: ¿Dónde estaba Jesús el sábado?
«Entonces el ángel me mostró el río del agua de la vida, claro como el cristal, que fluía del trono de Dios y del Cordero por en medio de la gran calle de la ciudad. A ambos lados del río estaba el árbol de la vida, que daba doce cosechas de fruto, una cada mes. Y las hojas del árbol son para la sanación de las naciones. Ya no habrá maldición.» Apocalipsis 22:1-3a. Traducción NVI.
La Victoria Cósmica: ¿Dónde estaba Jesús el sábado?
Sábado Santo y la victoria cósmica, oculta en el silencio
Dick Robinson
“La responsabilidad específica que se le ha encomendado a la Iglesia, y a nadie más, es la de dar testimonio de la realidad de la victoria de Jesús. Por supuesto, también tenemos muchísimas responsabilidades: justicia, paz e integridad de la creación. Son valores que podemos y debemos compartir con personas de todas las creencias e ideologías, sean quienes sean. Forman parte de nuestra responsabilidad común como seres humanos, y en la medida en que los descuidamos, sin duda contradecimos el evangelio que predicamos. Pero aquello que se le ha confiado exclusivamente a la Iglesia, y que ninguna otra institución asumirá, es la responsabilidad de contar la historia.”
Lesslie Newbigin, Señales entre los escombros
Celebramos el Viernes Santo con solemnidad, el Domingo de Pascua con alegría. Pero el sábado —el día intermedio— suele pasar desapercibido. La mayoría de las iglesias no celebran ningún servicio especial. No hay dramatismo. Solo la extraña y pesada espera.
He llegado a creer que ese silencio es en sí mismo una declaración teológica. Fleming Rutledge, en su magnífica obra sobre la crucifixión, presenta el Sábado Santo como el día de la ocultación de Dios: el día en que Cristo entra en plena solidaridad con cada ser humano que alguna vez ha yacido en la tumba. Ella insiste en que esto no es incidental al evangelio; es parte de su esencia, de su significado. Y ofrece una palabra a la que vuelvo a menudo: «El descenso de Cristo a los infiernos significa que no hay ningún reino en el universo, ni siquiera el dominio de la Muerte y el diablo, donde alguien pueda ir y quedar separado del poder salvador de Dios».
Léanlo despacio. No hay ningún lugar al que ir donde Cristo no haya ido ya. Esto no es una nota al pie. Son buenas noticias. Algo estaba sucediendo en ese silencio. Algo sísmico.
Lo que dice el Credo
La mayoría de los cristianos recitan el Credo de los Apóstoles sin detenerse en una de sus frases más extrañas: «Descendió a los muertos».
Las traducciones antiguas dicen «descendió al infierno», lo que, lamentablemente, evoca imágenes de fuego y castigo. Pero la palabra original es Hades, el reino de los muertos, lo que las escrituras hebreas llaman Seol. Rutledge es cuidadoso aquí: el infierno no es tanto un lugar de llamas como «un dominio donde el mal se ha convertido en la realidad reinante: un imperio de muerte». Hades no es un dominio, sino un reino. Cristo no descendió a un lugar; entró en territorio enemigo.
Michael Bird, en «Lo que los cristianos deben creer», nos ayuda a comprender cómo se imaginaban los judíos del Segundo Templo al pensar en el Seol. Tenía dos regiones distintas. En una se encontraban los muertos impíos, a la espera del juicio final. El otro lugar —a veces llamado «Paraíso» o «el seno de Abraham»— albergaba a aquellos que habían muerto en fiel pacto con Yahvé: Abraham, Moisés, David, los profetas, todos los santos de Israel.
Eran personas que habían confiado en las promesas de Dios sin ver su cumplimiento. Habían vivido y muerto esperando algo que solo vislumbraban a lo lejos.
Después del Viernes Santo y antes del Domingo de Pascua, el sábado, Jesús fue a verlos.
Fue a proclamar lo que la cruz había logrado: a anunciar en el reino de los muertos que la espera había terminado. Cuando Jesús le dijo al ladrón moribundo el Viernes Santo: «Hoy estarás conmigo en el Paraíso» (Lucas 23:43), no lo decía a la ligera. El Paraíso estaba a punto de recibir a su Rey. Los santos del Antiguo Testamento, aquellos que habían muerto en la fe, ahora eran liberados y llevados plenamente a su presencia.
El día de la ocultación fue, para ellos, el día de su llegada.
Predicando a los espíritus encarcelados
Hay otra dimensión del Sábado Santo aún más extraña, y de suma importancia para comprender la historia de la redención en su totalidad.
El apóstol Pedro escribe que Cristo, después de su muerte, «fue y predicó a los espíritus encarcelados» (1 Pedro 3:19). Generaciones de lectores se han preguntado sobre esto. ¿Qué espíritus? ¿Qué prisión? ¿Por qué?
El erudito del Antiguo Testamento Michael Heiser, en El Reino Invisible, nos ayuda a comprender lo que sucede aquí. Estos «espíritus encarcelados» no son —sugiere— los muertos humanos. Son los Vigilantes, los «hijos de Dios» descritos en Génesis 6; abandonaron su dominio propio y corrompieron.
El arco de la historia: ya se está desarrollando
Una vez que comprendas esto, todo el arco de la redención cobrará sentido.
Deuteronomio 32: Las naciones son divididas y entregadas a los hijos de Dios.
Sábado Santo: Cristo desciende, libera a los santos del Antiguo Testamento y proclama la victoria sobre los Vigilantes encarcelados. Su dominio es derrotado de raíz.
Domingo de Pascua: ¡Resurrección! La muerte misma, el último gran poder, es vencida.
Hechos 2: El Espíritu Santo es derramado en Pentecostés; Babel es derribada. Cada nación escucha en su propio idioma. Los pueblos que antes estaban bajo el dominio de los rebeldes divinos ahora son reunidos de nuevo con YHWH, mediante las buenas nuevas de su Hijo.
Apocalipsis 7:9-17: Una gran multitud de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas, de pie ante el trono y el Cordero, junto con los ángeles, los ancianos y los cuatro seres vivientes. Todo el cielo se congregó alrededor del vencedor.
Quiero dejar claro lo siguiente: este arco narrativo no es solo futuro. Ya está ocurriendo. N.T. Wright, en Sorprendidos por la esperanza, argumenta que la Pascua no trata de almas que escapan de la tierra al cielo, sino de la nueva creación de Dios que irrumpe en el presente. La resurrección inaugura un mundo nuevo; no solo promete uno en algún momento futuro. Greg Beale interpreta el Apocalipsis de manera similar: no como un guion para una dispensación venidera, sino como una visión de lo que el evangelio está haciendo ahora, en la era actual, a través del Espíritu y la iglesia. La multitud de Apocalipsis 7 se está reuniendo aquí y ahora, nación por nación, cultura por cultura, pueblo por pueblo, persona por persona.
Esta es la realidad del ya presente/aún no presente que se encuentra en el corazón del evangelio. Las naciones se están congregando en la era actual. El arco narrativo desde el Sábado Santo hasta Hechos 2 y Apocalipsis 7 no es solo futuro; se está desarrollando. Esto significa que la labor misionera no es la preparación para algo que aún no ha comenzado, sino la participación en algo que ya está en marcha.
Cómo se manifiesta esto en Perú
Quiero compartir algo personal, porque esta teología no es abstracta para mí, ni para RiverWind ni para nuestros equipos en la Amazonía.
Trabajamos con iglesias indígenas en aldeas remotas de la selva. Parte de este trabajo implica desenvolvernos en un mundo donde los brujos ejercen una influencia espiritual real, donde los poderes indígenas no son descartados como superstición por quienes conviven con ellos. Han visto demasiado como para ignorarlos.
Rutledge insiste en que debemos mirar el mal radical sin pestañear. El evangelio solo tiene sentido en el contexto de la oscuridad genuina, no en una versión idealizada. Tiene razón. No puedo servir bien a estas comunidades minimizando estos poderes, fingiendo que la oscuridad no es real. Eso sería teológicamente deshonesto y pastoralmente inútil.
La cosmovisión del consejo divino de Heiser me proporcionó un marco que toma en serio tanto la Biblia como la experiencia indígena. Los poderes espirituales que sustentan las prácticas chamánicas son reales. No son insignificantes. ¡Pero también han sido derrotados! Cristo ya descendió a las profundidades y anunció su fin. Lo que estamos haciendo en esas aldeas —reunir a los creyentes indígenas en el cuerpo de Cristo, enseñarles las Escrituras, comenzar con ellos mientras adoran a Dios en su propio idioma, ver a las familias liberadas— es como Hechos 2 sucediendo ahora mismo. Estamos viviendo el momento en que los pueblos que Deuteronomio 32 decía que estaban divididos están siendo reunidos de nuevo.
Cada servicio dominical en cada aldea remota de Perú es una pequeña entrega de Apocalipsis 7, no un adelanto de algo que está por venir, sino una participación presente en lo que Dios ya está haciendo.
El silencio que habla
Así que, cuando llegue el Sábado Santo este año, quiero vivirlo de una manera diferente. No simplemente como una pausa entre dos días importantes. No solo como un simple relleno litúrgico. Sino como el día en que Cristo fue donde nadie lo esperaba: a la muerte misma, al reino de los justos que esperaban, a la prisión de los poderes derrotados, y comenzó a hacer lo que solo él podía hacer. El silencio de aquel sábado no es una ausencia. Es el sonido de una puerta que se abre, una proclamación que se hace, el comienzo de una liberación. El Domingo de Pascua, cuando llega, no es un final inesperado. Es el surgimiento del Reino de Dios; que comenzó en la oscuridad y ha estado surgiendo desde entonces.
Dick Robinson, junto con su esposa Ruth Hidalgo, es presidente de RiverWind, Inc., una organización sin fines de lucro que trabaja con comunidades indígenas en la Amazonía peruana. Imparten enseñanzas bíblicas, teología y liderazgo eclesiástico en iglesias de aldeas en la Amazonía y en toda la cordillera de los Andes. También reciben a equipos médicos y misioneros que visitan la cuenca amazónica.
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